в насилии, а в духовной силе и доброте. Одна из самых известных цитат Ганди звучит следующим образом: «Бхагавадгита всегда будет быть моим руководством в деле самопознания и служения. В ней я нахожу ответы на все свои вопросы».
Бхагавадгита оказала значительное влияние на философию и методы Ганди. Он призывал к духовности, внутреннему росту и соблюдению этических принципов в политике и обществе. Он также использовал концепции, присутствующие в Гите, такие как «карма-йога» (служение через действие) и «Джняна-йога» (познание и обретение Высшей Абсолютной Истины), для развития гражданского неповиновения и мирного протеста. Влияние Бхагавадгиты на Ганди проявляется в его борьбе за свободу, несокрушимом духе и стремлении к гармонии и справедливости.
* * *
Хинрих Лассен (1800–1876) был немецким индологом и одним из выдающихся ученых, занимавшихся изучением и исследованием Бхагавадгиты. Он внес значительный вклад в понимание и интерпретацию этого древнего текста. Лассен провел его обширное исследование и написал о нем несколько важных работ. Один из его наиболее известных трудов – «Die Bhagavadgita: Ihre Philosophie und Ethik» («Бхагавад-Гита: ее философия и этика»), опубликованная в 1846 году. В нем Лассен анализировал основные темы, идеи и философию, представленные в Гите. Он интерпретировал Бхагавадгиту как философский диалог между различными школами мысли и религиозными течениями. Лассен уделял внимание моральным и этическим аспектам Гиты, а также ее представлению о долге, самоотречении и пути к духовному просветлению. Вот несколько цитат из работ Х. Лассена:
«Бхагавадгита является одним из наиболее высоких произведений всей мировой литературы, и ее уникальное положение заключается в ее способности удовлетворить различные требования различных философских систем».
«Бхагавадгита, несомненно, является выдающимся памятником древнеиндийской литературы, принадлежащий к числу самых драгоценных даров, предложенных человечеству во все времена».
«Целью Бхагавадгиты является обучение вере, обогащение понимания и обоснование истины. Она поднимает нас до вершин духовного познания и приводит нас к непостижимой глубине духовных реальностей».
«Бхагавадгита говорит о бессмертии, вечности души, о духовной свободе и о высшей реальности, которая превосходит все временные и пространственные ограничения».
* * *
Эдвард Бюрнуф (1760–1843) был английским индологом, который посвятил свою жизнь изучению индийской религии, философии и культуры. Он стал одним из первых западных ученых, которые серьезно занялись исследованием и переводом Бхагавадгиты на английский язык. В своей работе ученый предлагает детальный анализ книги, исследуя ее философские и религиозные аспекты. Он анализирует различные концепции, представленные в тексте, и пытается понять их значение и роль в индийской культуре.
Один из интересных аспектов исследования Бюрнуфа – его особое внимание к моральным и этическим учениям, выраженным в Бхагавадгите. Он обращает внимание на такие понятия, как дхарма (праведность), карма (закон причины и следствия) и бхакти (преданность). Бюрнуф стремится объяснить эти концепции с точки зрения индийской философии и психологии. Например, в своей работе «The Philosophy of the Bhagavad Gita» (Философия Бхагавадгиты) Бюрнуф пишет о значении дхармы: «Дхарма в Бхагавадгите – это не только исполнение своих обязанностей по отношению к другим, но и соблюдение внутреннего и морального закона, идеала жизни, который лежит в основе всей вселенной. Это понятие связано с моральной силой и духовной целью человека». Он также исследует понятие кармы и связанный с ним принцип закона причины и следствия. Бюрнуф утверждает, что Бхагавадгита предлагает глубокое понимание этой концепции, показывая, что каждый человек несет ответственность за свои действия и последствия этих действий: «Бхагавадгита учит нас, что каждое действие имеет свои последствия, и эти последствия могут быть исполнением или наказанием, в зависимости от того, насколько они соответствуют законам кармы». Бюрнуф также обращает внимание на бхакти – преданность или любовь к божественному. Он рассматривает бхакти как основу религиозного опыта в трактатке и пишет: «Бхагавадгита призывает нас развивать бхакти к Богу, искреннюю преданность, взаимоотношения с Божественным, которые в конечном итоге приводят к освобождению и спасению».
* * *
Эмиль Сенар (1884–1976) был французским писателем, философом и ученым, известным своими работами по истории религий и мистики. Он также внес существенный вклад в изучение Бхагавадгиты и ее философских аспектов. Сенар исследовал Бхагавадгиту с позиции философии и духовности. Он интересовался вопросами свободы воли, природы человека, смысла жизни и многими другими темами, затронутыми в этом древнем тексте. Одно из ключевых понятий, которому Сенар уделял особое внимание, это понятие «дхарма». Он считал, что Бхагавадгита предлагает глубокое понимание дхармы как нравственного закона и индивидуального предназначения каждого человека. В своей книге «The Yoga of the Bhagavad Gita» (Йога Бхагавадгиты) Сенар пишет: «Дхарма в Бхагавадгите – это не просто исполнение социальных и религиозных обязанностей, но и осознание своей истинной природы, собственной миссии в жизни и гармонии с космическим порядком».
Сенар также исследовал понятие «Йога» в Бхагавадгите. Он интерпретировал йогу как путь к самосознанию и духовному просветлению. В своих работах он обращается к различным формам йоги, описанным в Бхагавадгите, таким как карма-йога (йога действия), джьяна-йога (йога знания) и бхакти-йога (йога преданности). Сенар считал, что эти различные практики помогают людям обрести глубокое понимание себя и Божественного.
* * *
Шри Ауробиндо (1872–1950) также был сильно увлечен индийской культурой и философией, и его интересы простирались на многие области знания, включая санскрит, йогу, упанишады, веды и, конечно, Бхагавадгиту. Он провел глубокий анализ «Божественной песни» и написал обширные комментарии и интерпретации, чтобы помочь людям лучше понять ее содержание и значения. Он интересовался не только литературными аспектами Бхагавадгиты, но и ее философским и духовным смыслом.
В работе «Essays on the Gita» (Эссе о Гите) Шри Ауробиндо предлагает свои толкования различных концепций и идей, представленных в Бхагавадгите. Он обращает внимание на понятие карма-йоги (йога действия) и толкует его как путь к саморазвитию и служению вселенскому принципу. Шри Ауробиндо также обсуждает концепцию «самоосознания» и «высшего сознания», которые, по его мнению, помогают человеку расширить свои границы и обрести более глубокое понимание своей природы и миссии в жизни. Он предлагает интерпретацию понятия «Брахман» (Бога), а также разъясняет, что представляет собой идеал «божественного человека» в контексте Бхагавадгиты. Вот несколько идей из его работ:
«Чтобы достичь истинного совершенства, мы должны развить себя во всех сферах своего существа: физически, интеллектуально и духовно».
«Бхагавадгита учит нас, что истинное служение – это служение Богу через служение людям. В этом заключается сущность карма-йоги».
«Наши действия определяют наших характер и судьбу. Каждое действие имеет последствия, и мы несем ответственность за свои выборы и поступки».
«Бхагавадгита преподносит нам мудрость, что истинное самоосознание – это осознание своего истинного Я, своей духовной природы, отличной от
